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1、重利忘义之交是指

人与人之间的交情是有很多种的，古代有管鲍之交传为佳话，也有蔺相如廉颇将相和让后人学习并颂扬，人与人之间的交情是一件很重要的事，每个人都需要朋友，在不开心的时候有朋友陪着倾诉，开心的时候也有朋友和你一起分享喜悦。人与人之间的交情分为好几种，有歃血为盟之交，有君子之交，也有布衣之交，还有的就是重利忘义之交，事实上这就是古人所说的酒肉之交，这种交情的朋友在你得意时会凑到你身边，在你失落时会离你远远的。

2、陈重雷义胶膝之交

陈重和雷义，是东汉年间豫章郡(今江西南昌)两位品德高尚、舍己为人的君子。两人为至交密友，当时人们称颂道：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”事见《后汉书·独行列传》。

后以“陈雷胶漆”比喻彼此友情极为深厚。元无名氏《鲠直张千替杀妻》楔子：“咱便似陈雷胶漆，你兄弟至死呵不相离。”陈重，字景公，豫章宜春人。

年轻时与同郡雷义结为知交。两人一起研读《鲁诗》、《颜氏春秋》等经书，都是饱学之士。太守张云闻陈重之名，嘉许他的德才品行，举荐他为孝廉，陈重要把功名让给雷义，先后十余次向太守申请，张云不批准。

第二年，雷义也被选拔为孝廉，两人才一起到郡府就职。同事中有一小吏家遭变故，举债负息钱数十万，债主天天上门索讨，小吏跪求暂缓，仍无法通融，欲诉诸官府，陈重得知后，便私下替他还债。小吏感恩戴德，登门拜谢，陈重若无其事地说：“这不是我做的，也许是与我同姓名的人代你偿还的吧!”始终不谈自己的恩德。

有一次，一个同事告假回乡，忙中穿错了别人的一条裤子回去。失主怀疑是陈重拿走，陈重也不置申辩，而去买了一条新裤赔偿他。直到回乡奔丧的同事归来，才真相大白。

陈重与雷义两人同时官拜尚书郎，雷义因为代人受罪，被免职。陈重也以身体有病为理由，辞职一同还乡。后来陈重复出，任细阳县令，颇有政绩，举措标新立异;又升任会稽郡太守，因为姐姐去世守丧，辞官离职;后又被司徒征召，官拜侍御史，卒于任上。

雷义，字仲公，豫章鄱阳人。初时任郡府功曹，举荐擢拔了很多德才兼备的人，却从不夸耀自己的功劳。雷义曾经救助过一个犯了死罪的人，使他减刑得以赡养一家老少。

这个人为了感谢雷义的再造之恩，攒了两斤黄金送到雷家，以表寸心。雷义坚辞不受。这个人没法，只好趁雷义不在家时，暗暗把金子放在雷家老屋的天花板上。

若干年后，雷义修葺房屋，翻开屋顶，才发现那两锭金子。但是送金子的人已过世，妻小也不知流落何方，无法退还。雷义便将这两斤黄金交付县曹，充入官库。

雷义任尚书侍郎时，有一同僚因犯事，当受处罚，雷义为他分担责任，向上司上书申辩，愿意自己独担罪责。陈重闻知，弃职进京自陈曲衷，请求为雷义赎罪。后顺帝下诏，两人皆免官，并免予刑事处分。

雷义回乡又被举荐为秀才，雷义要把这功名让给陈重，刺史不批准。雷义就假装发狂，披头散发在街上替陈重奔走呼吁，而不去应命就职。因此遍乡里传颂他们两人的事迹，说道：胶和漆自认为融为一体，坚不可摧，还不如陈重与雷义，荣辱与共，生死相依。

后来三府同时征召两人，雷义被任命为灌谒太守，让他持节督察诸郡国的风俗教化，他设席讲学，太守令长各级官员来听讲的有70多人。不久雷义官拜侍御史，授南顿令，卒于任上。世人赞道：陈雷胶漆，肝胆相照;为官为民，政声载道。

3、重情重义的近义词

重情重义的近义词有很多，例如：深情厚意、情同手足、情深意笃、真心实意、情深谊长、情深义重等等。重情重义是指情感比较深远、恩情和恩义都比较的厚重。不管对自己的朋友，亲人都比较重情义，对朋友，同事，哪方面都是义字当先，不会做出伤害亲朋好友的人和事。

4、父爱之舟既是指什么也是指什么

“父爱之舟”既是指姑爹的渔船，也是指父亲的爱，两者已经融为一体。

《父爱之舟》是吴冠中所写的散文体裁的文学作品。在一般人的笔下，母爱如水般温柔，父爱如山般厚重，而著名画家吴冠中记忆中的父爱，却能载于小舟之中，飘入他的梦境。这一只小船，送“我”走到人生的一个又一个关口，承载着父亲对我的深切期望和浓重的爱。《父爱之舟》这篇回忆性散文可算是精品之一，它不是以斐然的文采见长，而是以情取胜，平白如话的语言里，蕴含着深厚的父子之情，细细咀嚼，别有一番滋味，令人感动不已。

5、朝杖之年 耄耋之年是指多少岁

在《礼记》中有言道“八十杖于朝”。意思是八十岁的时候都还拄着拐杖去上朝，这里描写的是姜子牙在八十岁垂钓渭水时遇到了周文王的典故。朝杖之年是一个成语，朝是朝廷，杖就是拄着拐杖，所以朝杖之年就是指拄着拐杖的老人，现在一般都是用来指八十岁左右年纪的老年人。

耄耋的意思是年纪非常大的老年人，在《对酒歌》中，曹操说“耄耋皆得以寿终”，所以耄耋之年到后来就多用于指八九十岁的老年人了。类似地还有鲐背，指的是九十岁，花甲（指的是60岁）。

6、青铜之冠指的是

青铜之冠指的是秦朝始皇帝秦始皇秦陵陪葬时的青铜战车马，青铜车马出土之地是我国陕西西安，它出自被称为世界八大奇观的秦陵兵马俑中。

青铜器制品也是我国古代用的最多的制品，在古代不管是兵器还是日常生活中的器皿大多是使用青铜制品。根据史料记载秦始皇的马车最为精美，不仅装饰华丽，而且车队规模之强大，远远超过了夏商周的君主。之前我们也只能在史书的文字中体会到秦车马的壮观。如今在秦陵的陪葬坑中出现了完完整整的秦车马，不仅仅是稀世珍宝，更被后世称为青铜之冠。

7、大学之道大学指的是什么

“大学之道”的“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。

8、项脊轩志35之夜35是指

项脊轩志三五之夜的三五是指农历每月十五,即农历十五之夜。

1、《项脊轩志》,以”百年老屋”项脊轩的几经兴废,穿插了对祖母、母亲、妻子的回忆,并抒发了人亡物在、世事沧桑的感触.所回忆者人各一事,均属家庭琐事,但极富有人情味。

2、《项脊轩志》是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。全文以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。

3、作者借一轩以记三代之遗迹，睹物怀人，悼亡念存，叙事娓娓而谈，用笔清淡简洁，表达了深厚的感情。全文语言自然本色，不事雕饰，不用奇字险句，力求朴而有致，淡而有味，营造出一种清疏淡雅的感觉。

4、作者善于从日常生活中选取那些感受最深的细节和场面，表现人物的风貌，寄托内心的感情。如写修葺后的南阁子，图书满架，小鸟时来，明月半墙，桂影斑驳，把作者的偃仰啸歌、怡然自得的情绪充分表现了出来。环境固然清幽、谧静，充满诗意，然而作者更为怀念的是自己的亲人。

9、青铜之冠指的是什么

青铜之冠是秦始皇时期的一种古代铜马车，被放置于秦始皇陵内，在1980年时由考古学家发掘出来，它的体积之大，制作之美，工艺之精，结构之繁，是这种铜马车被誉为“青铜之冠”。青铜之冠是有着高车和安车的两乘大型彩绘铜马车，象征着秦始皇在世时的车马仪仗，两乘车的分工结构不仅明显区分了两者的区别，又巧妙地结合了起来，使其分工明确，繁琐之际又不得不感慨它的精美绝伦。不仅如此，青铜之冠的构造的完美结合，也是使人震惊不已的呢！

10、牧场之国指的是什么

《牧场之国》描写了荷兰美丽的田园风光,纹紧紧围绕荷兰牧场白日的辽阔无际、宁静和谐,夜晚的祥和寂静来写,展现了荷兰牧场优美的田园风光,使人体会到动物与人,与环境统一和谐的美好意境。

《牧场之国》分段段意

第一段:这是一个总起句,句仔紧扣课题,开门见山,点明了荷兰是”水之国”、”花之国”后,强调了本文重点要描写的是荷兰的另-独特的特点一”牧场之国” 。

第二自然段:写的是牧场之牛。写法是从远到近,再到远,即从整体到部分再到整体。

第三自然段:写的是马。最关键的句子是“辽阔的原野似乎归它们所有,它们是这个自由王国里的主，人和公爵”,作者采用了 拟人的写作手法。

第四自然段:写的是绵羊、猪群、小鸡、等动物。

11、秋水看庄子少仲尼之闻而轻伯夷之义所依据的理念是

秋水看庄子少仲尼之闻而轻伯夷之义所依据的理念是：宇宙无限，人的认识有限。

《秋水》是《庄子》一书是庄周及其后学的著作篇，是道家的经典之一。《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。　　全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。　　篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

12、寡人之于国也寡人是指

“寡人之于国也(寡人,古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是:我对国家。)”

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

赏析：文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。

13、房杜之才指的是谁

指的是李世民手底下的两个谋臣，杜如晦还有房玄龄。李世民手边下有用的组织和谋臣是很多的，传说就有凌烟阁，凌烟阁据说原本只是皇宫里面一处非常不起眼的小小阁楼，一直到李世民为了怀念陪自己打下天下的各个臣子命令人画了他们二十四个人的画像，其中就有这两位，挂到了凌烟阁里面，那些画像的大小就和真人身高一模一样，李世民经常进入里面怀恋他们，二十四功臣里面还有皇后的哥哥长孙无忌，他从小时候就已经认识李世民了。

14、牧场之国指的是哪个国家

牧场之国是荷兰的。作者是捷克的来卡雷尔·恰佩克，卡雷尔·恰佩克(Karel Capek，1890—1938)是捷克著名的剧作家和科幻文学家、童话寓言家。生于自捷克一个乡村医生家庭。其兄为作家，因爱国心和正义感遭德国法西斯残害。

文章第一句就开门见山地写道：“荷兰，是水之国、花之国、也是牧场之国。”强调了自己眼中荷兰这一国家最主要的特征，并引起了下文对牧场景致的一系列描写。接下来作者又描写了牧场上的骏马。碧绿色的低地镶嵌在一条条运河之间，成群健壮的马儿在肆意飞驰。牧场如此辽阔，近乎于无边无际。马儿如此欢乐，只有运河能阻挡它们的脚步。

原文节选：

在天堂般的绿色草原上，白色的绵羊，悠然自得。黑色的猪群，不停地呼噜着，像是对什么表示赞许。成千上万的小鸡，成群结队的长毛山羊，在见不到一个人影的绿草地上，安闲到欣赏着这属于它们自己的王国。这就是真正的荷兰。

15、贮痰之器指的是什么

相信大家平常都会比较关注身体健康方面知识的朋友都知道这句话“脾是生痰之源，肾是生痰之本”。那么贮痰之器指的是什么呢？贮痰之器指的是肺。肺。最主要的作用就是呼吸，所以具体来说他是一个呼吸的器官，在平常的时候，不仅可以有效的调节气的出入，而且也能够调节气的升降，假如脾脏出现了一些调节方面的问题，这个时候就容易有痰，接着就会影响到肺部，有痰说明肺部出现了一些问题，但是痰的产生根本在脾脏，所以贮痰之器是指肺。