历史人物故事（中国历史人物故事50篇）

1、范仲淹有志于天下

范仲淹二岁的时候逝世了父亲。母亲很穷，没有依附。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，分开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里觉得昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的宗旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

原文：

范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

2、陈蕃愿清除天下

陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分混乱。他父亲同城的朋友薛勤来访问他，对他说：“小伙子你为什么不整顿扫除房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处置事情，应该以清除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤以为他有让世道澄清的志向，与众不同。

原文：

藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当清除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

3、班超投笔从戎

班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛劳操劳，不以劳动为羞辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也伴随班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期缮写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感慨道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时代的傅介子、武帝时代的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙劳碌碌呢？”旁边的人都讥笑他，班超说：“小子怎么能懂得壮士的志向呢！”

原文：

班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而浏览书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以赡养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”

4、宗悫（qu）乘风破浪

宗悫，字元干，是南阳涅阳人。他的叔父宗炳，学问很好但不肯做官。宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他答复：“愿望驾着大风刮散连绵万里的巨浪。”（宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必定会光宗耀祖。”）有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就遭到强盗打劫。当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，基本进不了正屋。当时天下太平，有点名望的人都以为习文考取功名是正业。宗炳因为学问高，大家都爱好跟着他读儒家经典。而宗悫因为任性而且喜好武艺，因此不被同乡夸奖。

原文：

宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳崇高不仕。悫年少时，炳问其志。悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。

5、祖逖闻鸡起舞

当初，范阳人祖逖，年青时就有大志向，曾与刘琨一起担负司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担负军咨祭酒。祖逖住在京口，集合起骁勇强壮的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争取权利，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残损害后，大家都想着自强发奋，大王您确切能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领部队来收复中原，各地的豪杰英雄，必定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供应武器，让祖逖自己想方法募集。祖逖率领自己私家的部队共一百多户人家度过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而收复胜利，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸武器，又招募了二千多人然后持续前进。

原文：

范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿认为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国英雄，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而落后。

6、画家赵广不屈

赵广是合肥人，原来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就侍奉在左右，时光长了就善于画画了，尤其善于画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他善于画画，就让他画掳来的妇人。赵广毅然推脱作画，金兵用刀子威逼，没得逞，就将他的右手拇指砍去。而赵广其实是用左手作画的。局面平定以后，赵广只画观音大士。又过了几年，赵广逝世了，如今有位置的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。

原文：

赵广，合肥人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之遂善画。尤工画马。几能乱真，建炎中陷贼，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从遂断右手拇指遣去，而广平生实用左手。乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃逝世，今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。

7、苏武牧羊北海上

卫律知道苏武毕竟不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武软禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天不逝世。匈奴认为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的处所，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分离安顿到别的处所。苏武迁移到北海后，食粮运不到，只能掘取野鼠所蕴藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全体脱尽。

原文：

律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不逝世。匈奴认为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。

8、燕雀安知鸿鹄之志

陈胜年青时，曾经被雇佣给人耕田种地，有一次，耕作中他忽然停下手来，走到田垄上，懊恼忿恨了许久，对伙伴们说：“要是谁将来富贵了，彼此都不要忘掉。”伙伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来耕田的，哪里来的富贵呢？”陈胜叹息道:”唉，燕雀怎能知道天鹅的志向呢？”

原文：

陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”

9、项羽志大才疏

项籍年少时,读书没有造诣，就分开读书去练剑，又无所成。项梁对他很朝气。项籍说：“读书，只能够让人记住姓名而已。学剑，又只可以克服一个人，不值得学。要学就要学能克服千万人的知识。”于是项梁开端教项籍学习兵法，项籍很愉快；可是刚刚理解了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。

原文：

项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟学。

10、孔门师徒各言志

颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子对他们说：“何不各自说你们的志向呢？”子路说：“愿望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。”颜渊说：“愿望不炫耀自己的优点，也不表白自己的功绩。”子路对孔子说：“愿意听您的志向。”孔子说：“（愿望我）能让老人过得安逸，能让所有朋友的信赖，能让年青的人思念。”

原文：

颜渊、季路伺。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

11、顾炎武手不释卷

凡是顾炎武外出旅行，都用马、骡子载着书追随自己。到了险要的处所，就叫退役的差役打探所到之处的详细情形，有时发明所到之处的情形和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打开书本核对校订它。有时直接行走地平坦的大路上，不值得停下来考核，就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证；偶尔有什么遗忘了，就到客店中打开书细心认真地温习。

原文：

凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其弯曲；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留心，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。

12、欧阳询琢磨古碑

欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。他驻马观碑，许久才分开。可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，细心欣赏。等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来仔细琢磨。又看了许久，他还舍不得分开。于是，他就留宿石碑旁。就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。

原文：

欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。

13、文徵明习字

文徵明贴写《文字文》，每天以写十本作为尺度，书法就快速提高起来。他平生对于写字，从来也不马虎轻率。有时给人回信，稍微有一点不满意，必定三番五次地改写它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精细美妙。

原文：

文徵明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。

14、王冕僧寺夜读

王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。薄暮回家，他把放牧的牛都忘却了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地分开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶狠，令人畏惧。王冕虽是小孩，却神情安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说，认为他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。

原文：

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。

15、孙权喻吕蒙读书

当初，孙权对吕蒙说：“您现在担负要职，不可以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为借口推脱了。孙权说：“我难道要您研讨经典成为博士吗？只要您普遍浏览，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢？我常常读书，自己认为有很大的收获。”于是吕蒙开端学习。到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才华谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应当重新别眼相看。大哥为什么这么迟才转变意见呢！”鲁肃于是拜会吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。

原文：

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当浏览，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自认为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

16、陆游筑书巢

我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书摆设在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。我的饮食起居，生病呻吟，觉得悲伤，忧愁，恼怒，感慨，不曾不与书在一起的。客人不来访问，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（气象）变更，也不知道。偶尔想要站起来，但混乱的书环绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的田地），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开端不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确切啊，这像鸟窝。”

原文：

吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！

17、董遇谈“三余”勤读

有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必需在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然浮现出来了。”求教的人说：“苦于没时光。”董遇说：“应该用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时光（可以读书），夜晚是白天的过剩时光（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。”

原文：

有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

18、智永与“退笔冢”

智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮（缸）写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的处所的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。

原文：

永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市。所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之。人谓为“铁门限”。后取笔头瘗（y）之，号为“退笔冢（坟）”。

19、匡衡凿壁借光

匡衡很勤学，但没有蜡烛，邻居有蜡烛却照不到（他的房间）。匡衡于是就在墙上打了一个洞用来引进烛光，用书映着光来读书。当地有一大户人家叫文不识，家里十分富有，书又很多，匡衡就给他家作雇工，辛劳劳动而不请求报酬，主人觉得奇异，就问匡衡，匡衡答复说：“愿望可以读遍主人的书。”主人感慨，就把书借给他，（匡衡）终于成了大学问家。

原文：

匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感慨，资给以书，遂成大学。

20、张溥与“七录斋”

张溥小时侯爱好学习，所读的书一定亲手抄，抄完了，朗诵一遍，就（把所抄的）烧掉；再抄，象这样六七次才停滞。右手握笔的处所，手指和手掌都有了茧。冬天皮肤因受冻而开裂，每天用热水浸好几次。后来命名读书的书房叫“七录”…… 张溥作诗和写文章非常快。各方来索取的，（张溥）不用起草，在客人面前挥笔，马上就完成，因为这样所以（张溥）的名声在当时很高。

原文：

（张）溥幼嗜学，所读书必手钞，钞已，朗读一过，即焚之；又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。

21、晋平公炳烛而学

晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习（音乐），恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛学呢？”晋平公说：“哪有做臣子却戏弄他的君王的呢？”师旷说：“盲眼的我怎么敢戏弄大王呢？我听说，年青时爱好学习，好像初升太阳的阳光；壮年时爱好学习，好像日中的阳光；老年时爱好学习，好像点燃蜡烛的光明。（拥有）蜡烛的光明，与摸黑走路比，哪一个更好呢？”平公说：“说得好啊！”

原文：

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

22、高凤专心致志

高凤，字文通，家里把种田作为职业。妻子曾到地步（劳作），在庭院里晒麦，让高凤看守着鸡。正值天下着暴雨，高凤拿着竹竿诵读经书，没有发觉雨后地上的积水使麦子流走了。妻子回来觉得惊讶讯问，高凤才觉悟过来。

原文：

高凤，字文通，家以农亩为业。妻常之田，暴麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，乃省。

23、叶廷圭与《海录》

我年青时非常爱好学习，四十多年，不曾放开书卷，拿着它吃东西嘴里认为香甜，疲惫时用它当枕头。士大夫家有与众不同的书，借来的没有不读的，读的没有读完整篇不会终止。常常遗憾没有钱财，不能全体缮写。在那么多书里，分出几十大册，选择其中有用的亲手抄下来，取名为《海录》。

原文：

余幼嗜学，四十余年未尝释卷，食以饴口，怠认为枕。士大夫家有异书，借无不读，读无不终篇而后止。常恨无资，不能尽传写，间作数十大册，择其可用者手抄之，名曰《海录》。

24、为人大须学问

唐太宗对房玄龄说：“做人非常须要学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来，到处宁静（没有缭乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。做国君，做臣子及做父做子的道理，政令教化的道理，都在书里。古人说：‘不学习，一无所知，处置深圳生涯网事情只有懊恼。’不只是说说，回忆年青时的处事行动，很是认为不对。”

原文：

（唐）太宗谓房玄龄曰:“为人大须学问。朕往为群凶未定,东西征讨,躬亲戎事,不暇读书。比来四海宁静,身处殿堂,不能自执书卷,使人读而听之。君臣父子,政教之道,共在书内。古人云：‘不学,墙面,莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”

25、任末好学勤记

任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻。常常说：“人如果不学习，那么凭什么胜利呢。”有时靠在林木下，编白茅为小草屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书，阴暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。一同求学的人十分爱好他的勤学，便用清洁的衣服交流他的脏衣服。（他）不是圣人的话不看。快逝世时告诫说：“人爱好学习，即使逝世了也好像活着；不学的人，即便是活着，只不过是行尸走肉罢了。”

原文：

任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽逝世犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”

26、王充市肆博览

王充少年时逝世了父亲，故乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习从业的本事，拜扶风班彪为师。王充喜好普遍，阅读而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是（他）普遍地弄通了众多流派的学说。后来回到故乡，退居在家教书。

原文：

（王）充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博众流百家之言。后归乡里，屏居教授。

27、欧阳修“三上”作文

钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么癖好。在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独喜好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。所以从未把书放下片刻。谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕必定带上书，古书之声，清脆洪亮，远近都能听见，好学竟到了如此田地。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上。因为只有这样才可以好好构思啊。”

原文：

钱思公虽生长富贵，而少所癖好。在西洛时尝语僚属言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝刹那释卷也。谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”

28、林逋论学问

求学的人提问，不光要听师长的论说，还必定要懂得他们治学的办法；不光要懂得办法，还要实践师长所教导的事。这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。

原文：

学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。

29、欧阳修诲学

(如果)玉不雕琢，(就)不能制成器物；(如果)人不学习，（也就）不会理解道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特征，即使不琢墨制造成器物，但也还是玉，（它的特征）不会受到损伤。人的天性，受到外界事物的影响就会产生变更。（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的崇高品格从而变成操行恶劣的小人，难道不值得沉思吗？

原文：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢认为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？

30、王安石伤方仲永

金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此觉得惊异，从临近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以养活父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡（的秀才）欣赏。从此，指定物品让他作诗，(他能)立即写好，诗的文采和道理都有值得看的处所。同县的人对他觉得惊奇，渐渐地把他的父亲当作宾客一样接待，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲以为这样有利可图，每天拉着仲永四处访问同县的人，不让(他)学习。我听到这件事很久了。明道年间，我随先父回到故乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称。又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情形，答复说：“(他已经)能力完整消逝，成为普通人了。”

原文：

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母，收族为意，传一乡观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币钙之，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。予闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣！”

31、李存审出镞教子

李存审出生贫穷没有位置，他常常训诫他的孩子们说：“你们的父亲年青时只带一柄剑分开故乡，四十年了，位置达到将相之高，在这中间经过万逝世才获得一次生存的险事绝不止一件，剖开骨肉从中取出的箭头共有一百多个。”于是，把所取出的箭头拿出给孩子们看，嘱咐他们贮藏起来，说：“你们这些人都出身在富贵之家，应该记得你们的父亲当年起家时就是这样艰苦啊。”

原文：

（李）存审出于寒微,常戒诸子曰：“尔父少提一剑去乡里，四十年间，位极将相，其间出万逝世获一生者非一，破骨出镞者凡百馀。”因授以所出镞，命藏之，曰：“尔曹生于膏梁,当知尔父起家如此也。”

32、贪污者不得归本家

包孝肃公（包拯谥号）包拯在家训中有这样一段话：“后代包家子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而免职的人，都不许可回归老家；逝世了以后，也不许可葬在家族祖坟上。如不继承我的志向，就不是我的子孙后代。”原文共有三十七个字。在家训后面签字时又写道：“愿望包珙把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓喻包家后代子孙。”原文又有十四个字。包珙，就是包拯的儿子。

原文：

包孝肃公家训云:“后世子孙仕宦,有犯脏滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。”共三十七字。其下押字又云:“仰珙刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。”又十四字。珙者,孝肃之子也。

33、陶母责子退鲊

晋代陶侃年轻时，曾经担负监管鱼池官员，他将一些腌鱼送给母亲。母亲封好鱼干交给送来的人，反而写信责怪陶侃说：“你当官，把官府的东西送给我，不仅没有利益，反而增长我的忧虑啊。”

原文：

陶公少时，作鱼梁吏。尝以坩鲊饷母。母封鮓付吏，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也！”

34、诸葛亮诫子书

有道德修养的人，是这样进行修养锤炼的，他们以静思检查来使自己尽善尽美，以简朴勤俭财物来造就自己崇高的品格。不清心寡欲就不能使自己的志向明白坚定，不安宁僻静就不能实现远大幻想而长期刻苦学习。要学得真知必需使身心在安静中研讨探讨，人们的能力是从不断的学习中积聚起来的；如果不下苦工学习就不能增加与发扬自己的才华；如果没有坚定不移的意志就不能使学业胜利。纵欲放纵、消极怠慢就不能鼓励心志使精力振作；冒险轻率、急燥不安就不能陶治性格使节操崇高。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。

原文：

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非安静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性.年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

35、陆游家训

后辈中锋芒毕露的人最容易变坏。倘若有这样的人，做父兄的应该引认为忧，而不可以愉快。必定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必需宽容、厚道、恭顺、谨严，不要让他们与轻佻浅陋之人交往和相处。这样经过十多年，志向和情趣自然养成。要不然，可以忧烦的事情决非一件。我这是给后人防止错误的良言规戒，各位都要谨严地看待，不要留下懊悔的遗恨。

原文：

后生才锐者,最易坏。若有之，父兄当认为忧，不可认为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事，盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻懊悔。

36、孟母三迁

孟子小时候，居住的处所离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个处所不合适孩子居住。”就分开了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的处所很近，孟子又学了些做买卖和屠戮的东西。母亲又想：“这个处所还是不合适孩子居住。”又将家搬到学校旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的处所。”就在这里定居下来了。

原文：

孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人衒卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。

37、曾子杀猪明不欺

曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有方法，对儿子说：“你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。” 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便预备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾子说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么知识都须要从父母那里学来，须要父母的教诲。现在你如果哄深圳生涯网骗他，这就是教诲小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会信任他的母亲，这不是用来教导孩子成为正人君子的方法。”说完，曾子便杀了猪给孩子吃。

原文：

曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

38、子路受教

子路拜会孔子，孔子对子路说：“你有什么爱好？”子路答复说：“我爱好长剑。”孔子说：“我不是问这方面。只是说以你的禀赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?”……子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔挺，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此说来，又何必经过学习的进程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锋利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”

原文：

子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”……子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”

39、孔子因材施教

子路问：“听到什么就行为起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能听到什么就行为起来呢？” 冉有问：“听到什么就行为起来吗？”孔子说：“听到什么就行为起来。” 公西华说：“仲由问听到什么就行为起来吗，您说‘有父亲和兄长在世’；冉求问听到什么就行为起来吗，您却说‘听到什么就行为起来’。我不懂得您为什么这样，所以冒昧地请教。”孔子说：“冉求平时做事缩手缩脚，所以我勉励他勇进；仲由平时好勇过人，所以我让他谦退。”

原文

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸？子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。

40、墨子怒责耕柱子

墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的处所吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你说我将驱逐那一匹呢？”耕柱子答道：“当然驱逐良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马值得负用来鞭责。”墨子说：“我也认为你是值得鞭责的。”

原文：

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与牛，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

41、唐太宗赐绢惩顺德

右骁卫大将军长孙顺德接收他人赠送的丝绢，事情被发觉后，唐太宗说：“顺德确切是对国度有益的，我和他共同享有官府仓库的财物，他为什么会贪婪到这田地呢？”但还吝惜他有功劳，就不处分他，只是还在大殿中当众赠送丝绢几十匹。大理少卿胡演说：“顺德违法接收财物，所犯的罪恶不可赦免，怎么还再送他丝绢？”唐太宗说：“他是有人性的，获得丝绢的凌辱，超过了接收刑罚。如果不知道惭愧，就如同一只禽兽罢了，杀了他又有什么益处呢？”

原文：

右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益于国度，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”

(真是高超的太宗!)

42、陈万年教子谄媚

陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，头碰到了屏风。陈万年很朝气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡去，不听我讲，为什么？”陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司要拍马屁、谄谀啊，如此而已！”陈万年没有再说话。

原文：

（陈）万年尝病，召咸（陈万年之子）教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。

43、钱大昕默坐观弈

我在朋友家里看一棋。一位客人屡次输掉，（我）嘲笑他盘算失误，总是想替他改放棋子，以为他赶不上自己。过一会儿，客人要求和我下棋，我颇为歧视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得自动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰难，而客人却轻松有余。终局盘算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。

原文：

予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，认为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。

44、王荆公旁听文史

王荆公介甫，退居金陵。一天，他头裹一块绢，拄着手杖行走，独自游览山寺，遇见几个人在那里高谈阔论文史，议论纷纭。王安石坐在他们旁边，没人注意到他。有一个客人慢慢问他说：“你也理解文书？”王安石暧昧地应答。人家再问他姓名，王安石拱拱手答复说：“我姓王，叫安石。”那群人惊恐，深圳生涯网惭愧的低着头分开。

原文：

王荆公介甫，退处金陵。一日，幅巾杖屦，独游山寺，遇数客盛谈文史，词辩纷然。公坐其下，人莫之顾。有一人徐问公曰：“亦之书否？”公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答曰：“安石姓王。”众人惊恐，惭俯而去。

45、大树将军冯异

冯异为人处事谦逊让步，不自诩。出行与别的将军相遇，就把马车驶开避让。部队前进停滞都有标明旗号，在各军队中号称最有纪律。每到一个处所停下宿营，其他将军坐在一起讨论功绩时，冯异经常独自退避到树下，部队中称他为“大树将军”。等到攻破邯郸，要重新支配各将领义务，每人都有被分配附属，士兵们都说愿意追随大树将军。光武帝因为这个而赞赏他。

原文：

（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。

46、颜回不迁怒不贰过

颜回二十九岁，头发全白了，过早地逝世了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为模范）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子答复说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把性格发到别人的身上，也不重犯同样的毛病。不幸年事轻轻逝世了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。

原文：

（颜）回年二十九，发尽白，蚤逝世。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命逝世矣，今也则亡。”

47、曾参不受鲁君邑

曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，曾子坚决不受。那人回去，又再送来，曾子还是不接收。使者说：“这又不是先生你向人请求的，是别人献给你的，你为什么不受？”曾子说：“我听说，接收别人馈赠的人就会畏惧得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此畏惧得罪他吗？”孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。”

原文：

曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”

48、贤妻桓少君

渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经追随少君的父亲学习，少君的父亲为他的贫寒刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰富，鲍宣不愉快，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着英俊的衣服和装潢，可是我实在贫穷卑贱，不敢担负大礼。”妻子说：“我父亲因为您修养品格，信守商定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到故乡。（她）拜会婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常夸奖。

原文：

勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即阿谀君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。

49、魏徵论自制

唐太宗问魏征说：“视察近来和古代的帝王，有传承帝位十代的，有传承帝位一两代的，也有自己得到天下自己又失去天下的。我常常心怀忧虑的原因（是），或者畏惧安慰养育人民不能得到恰当的办法，或者畏惧心中发生自满懈怠的情感，愉快恼怒超过了限度，却不知道自己（已经超过限度了），您可认为我说出这个情形，（我）应该把您的话当作准则。”魏征答复说：“爱好愿望愉快恼怒的情感，圣贤之人和普通人是一样的，圣贤之人能够抑制它，不让它超过限度，普通人放肆它，（爱好愿望愉快恼怒的情感）多到失去恰当的限度……愿望陛下常常能自我抑制，来确保能够善终的美德，那么千秋万世就永远仰赖您了。”

原文：

（唐）太宗问魏徵：“观近古帝王，有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失着，朕所以常怀忧惧，或恐抚育生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当认为楷则。”徵对曰：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。……伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”

50、吕蒙正不记人过

吕蒙正先生不爱好记着别人对他的犯下的错。当初刚任参知政事的时候，上朝时，有一个朝廷官员在帘内指着他说：“这样的粗陋之人也能够参与朝政吗？”蒙正伪装没有听到走了过去。他的同事很恼怒，让人讯问那位官员的姓名，蒙正匆忙禁止了同事。朝事停止后，他的同事心中仍然愤愤不平，懊悔没有追问到底。蒙正说：“一旦知道了他的姓名，那么我毕生不能再忘了他，还不如不知道。没有查询他的姓名，又有什么丧失呢？”当时的人都很信服他的气量。

原文：

吕蒙正相公不喜记人过。初加入政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则毕生不能复忘，固不如无知也。不问之，何损？”时人服其量。