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• 线索:
• 原诗:
• 问题解决:
• 称谓的变化:
• 欣赏，一瞥北宋的春节习俗和文化
• 1.“炮竹声后一年”，一月的第一个习俗，放鞭炮。
• 2.“春风给屠苏带来温暖”，一月的第二个习俗，喝屠苏酒。
• 3.元日的第三个习俗是“家家户户过生日那天，每一个新的桃子总会被旧的符号代替”。在门上贴一个桃子的符号
• 结论:

除了鞭炮声一岁是什么节日(除了鞭炮声一岁

线索:

春节是中华民族的第一个节日，是家庭团聚和举国欢庆的日子。春节期间，中国大地上有一种节日的气氛。春节是孩子们翘首以盼的节日，也是成年人走亲访友的日子，以春节为主题开展各种活动。

现在春节已经成为中国最重要、最有文化意义的节日，也是促进国内消费和经济发展的重要力量。

那么宋朝的人是怎么过春节的呢？有哪些和现在不一样的习俗？王安石的《元日》是一首关于正月初一人们过春节的一些习俗的诗。我们可以通过这首诗来探究宋代春节的原貌。

原诗:

农历正月初一

王松安石

爆竹声的轰鸣声，旧的一年已经过去；温暖的春风来到新年，人们开心地喝着新酿的屠苏酒。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

问题解决:

“圆日”是什么意思？在古代，元日是指农历正月初一，这是中国传统节日春节开始的日子。元日是人们革故鼎新的日子。

“元日”是指一年中的第一天。隋代杜太清在《玉烛集》中写道:“正月初一为元日，也指年元、时元、月元。”

在古代，元日也被称为“元旦”，而“元旦”一词最早出现在中国。《晋书》曰:“帝传以夏梦正月为元，实为元旦之春。”

元日的名称有很多:先秦时期，称之为“香格里拉”、“元日”、“变年”、“祭年”；汉朝被称为“三朝”、“隋丹”和“郑丹”。魏晋南北朝时期被称为“陈元”、“元日”和“元首”；唐、元、明三代被称为“元旦”、“元”、“年节”、“新郑”、“元日”。其中，“元日”和“元旦”是使用最广、流传时间最长的两个称谓。

称谓的变化:

这个称谓一直沿用到清末。辛亥革命后，为了“办暑假，故循农时，而按西历计数”，逐渐使用了阳历，即公历，故将阳历1月1日定为“新年”。新中国成立后，为了区分两个新年，将农历正月初一改名为“春节”，将公历1月1日定为“元旦”。

欣赏，一瞥北宋的春节习俗和文化

我在上一篇文章“他年轻时野心勃勃，两次拜脸，但变法以失败告终，王安石的非凡一生”中已经介绍过王安石的人格。想知道的话可以在这里戳书名，本文就不详细介绍了。

这首诗写于元代。全诗描写了元日革故鼎新的三大习俗，深刻表达了王安石推行新法的信心和喜悦。王安石在第二年担任参政员，变法随即开始。同年12月，他对首相进行了正式访问。这首诗写于熙宁三年正月初一，也预示着改革的春风将走进千家万户。

1.“炮竹声后一年”，一月的第一个习俗，放鞭炮。

在鞭炮声中，旧的一年已经过去，这也预示着新的一年即将到来。放鞭炮已经成为一种强烈的仪式感，一种信号，一种辞旧迎新的仪式。

也许是王安石对变法的信心，在“一年之计在于春，一日之计在于晨”的元月初一鞭炮声中得到加强。那么一月一日放鞭炮的意义和内涵是什么呢？

“鞭炮”，其实原本是烧竹子的意思，因为竹子燃烧的时候，会发出噼里啪啦的声音。古人认为放鞭炮可以辟邪避害，所以在1月1日，人们会放鞭炮。

《荆楚年谱》说:“正月初一，是三元日。《春秋》指的是末月。公鸡打鸣时，先在院前放鞭炮，以造恶鬼之山。”关于《荆楚年谱》，后面会有详细介绍。

随着发展，鞭炮的形式也发生了很大的变化，从烧竹子变成了竹子和火药的结合。火药在鞭炮的发展和演变中起着不可替代的作用。

我不得不说说火药，中国古代伟大的“四大发明”之一。隋唐时期的方士在反复实验的过程中发现，将硝石、硫磺和木炭按一定比例混合，会引起燃烧甚至爆炸，于是这项承载着古人智慧的发明进入了人们的视野。

火药的发明也是中国古代劳动人民智慧的结晶，火药逐渐普及和广泛使用。聪明的古人把火药放在竹筒里，这样一旦点燃，竹筒就会发出更大的声音，简单的烧竹子逐渐被取代，但“鞭炮”这个名字被保留了下来。

中国古代神话故事传说《奇迹经》云:“西山有云，足长一尺，性不惧人。罪行忽冷忽热，被称为山魈的恐惧，后人沿袭其形，沿用其火药。”这是文献中关于火药的最早记载。

北宋时，民间开始用纸管和麻杆包裹火药，串在一起做成“鞭炮”，也叫鞭炮。正月初一放鞭炮逐渐流行起来，逐渐形成了春节的传统。其实这也是古代人对安泰生活的向往。宋代春节放鞭炮的习俗有很多记载。

《大众排列佳作》也记载:“古代鞭炮流行用真竹，故唐诗又称爆棒。后人为其卷纸。这叫‘鞭炮’。”

当代王安石时代的历史学家常陆在《鞭炮声》一诗中写道:“火断，雷鸣深堂”，指的是放鞭炮的场景。

宋朝的孟元元也描述了除夕在北宋都城开封放鞭炮的场景:“是晚上，禁止放鞭炮的时候，外面就能听到。”

可见，春节放鞭炮是由来已久的传统习俗，到了宋代更是成为全国性的庆祝活动。

春节放鞭炮更多的是为了增加节日的喜庆气氛。隆隆炮竹的噼里啪啦声中还夹杂着人们的欢声笑语，这是一个幸福的时刻。如今，当人们结婚、盖房子、庆祝和开业时，主人和客人也会放鞭炮庆祝。

2.“春风给屠苏带来温暖”，一月的第二个习俗，喝屠苏酒。

这句话沿用了上一句，讲的是一个家庭聚会喝酒庆祝节日的喜庆气氛。现在春节人们不会喝屠苏酒了，但是在春节的餐桌上，饮料仍然是必不可少的，甚至用各种饮料来代替饮料。

中国的餐桌文化或多或少与饮酒有关。一杯酒也包含着深深的情意。用酒招待客人是主人家热情好客的表现。如果喝不好，以茶代酒也很好。

“屠苏”指的是屠苏酒，这是一种古人喝的药酒。屠苏草和其他药材浸泡在酒里，年底拿出来喝。古人认为喝屠苏酒可以强身健体，延年益寿，相当于现在的保健酒之类。喝屠苏酒也有吉祥的寓意在里面，可以让全家人幸福健康，这也包含了古代人对美好生活的向往。

这里，是南朝梁所写的笔记《荆楚年谱》正式出道的时候了，它记载了当时江汉荆楚地区的季节、风俗、风俗以及元旦到除夕的故事。宗彝在《荆楚年谱》序言中说:

《率》是一部记录荆楚统治时期，从1月到12月的20多件大事的日记。

这本书写成后，在社会上广为流传，也促进了季节性文化的交流。隋代的杜公赞也对这本书进行了注释，并将书中记载的典型南方节日习俗与北方节日习俗进行了比较。

宗彝的《荆楚年谱》和杜公赞的注释同时流传，将中国南北大江的风俗习惯融为一体。荆楚地区的许多节日和习俗也传到了北方，北方的一些节日和习俗也传到了南方。这本书对于中国节日文化的交流和传播具有不言而喻的现实意义。

比如《荆楚年谱》中记载了一月一日喝屠苏酒的习俗:

正月初一…..所有的孩子都了解他们的衣服，并表示祝贺。加入胡椒粉和柏树酒，喝桃汤。加入屠苏葡萄酒，口香糖，加入五香盘子。

春节期间喝屠苏酒的习俗也从南北朝后期一直流传到隋唐时期的北方，并在全国各地流行起来，一直延续到宋代。

与王安石同时代的苏辙，在《除了太阳》一诗中也生动地写道:“我年年岁末饮，不觉已七十余载。”南宋诗人陆游曾写道:“屠苏半灯未举，灯前草写桃符。”

继杜南之后的诗人何汝桥，也在《元旦》诗中深情地回忆起1月1日在家乡喝的屠苏酒:“家乡屠苏酒，元旦柏叶盘。嘿，老兄弟，谁会和你在一起开心呢。”

1月1日，家人聚在一起推杯换盏。真的是“幸福和谐，感情恰到好处”。这个温暖的时刻让人们更加关爱家庭，在家里更有凝聚力。

这也充分说明了宋朝人在元旦节喝屠苏酒的生动场景，增添了人们对元旦节的美好期待和强烈的节日仪式感。

3.元日的第三个习俗是“家家户户过生日那天，每一个新的桃子总会被旧的符号代替”。在门上贴一个桃子的符号

在诗中，“运运”一词是用来形容初升的太阳和阳光的样子。这一天，天气温暖晴朗，“家家运运日”展现出节日祥和的新气象。

《新桃》和《老赋》采用了古诗词中常见的互文义理修辞，即上下句和一句中两个部分。他们看似说的是两件事，但实际上是相互呼应，相辅相成的。事实上，他们在谈论一件事。这种修辞手法使文本的意义交织、渗透、互补，表达出完整的句子意义，有单句互文、句间互文、多句互文之分。

比如唐代王昌龄的《出塞》，“秦时明月与汉时风俗”就是典型的一句话互文，意思是秦汉明月与秦汉风俗；府谷的《初夏游张园》《东园醉而西园醉》，也是单一的互文；范仲淹的《岳阳楼记》“先忧天下，后乐天下”是互文性的；陆游的《成都读书》《把雪铺在雪岭之外，声震秦川渭河之滨》，也是一种互文的方法。

《园日》中的“以旧换新桃”这句诗，其实是指新桃和旧桃。它是用互文性写的，把旧的拿下来，换成新的。古人在元月日把桃符放在门上有什么寓意？事实上，在门上贴桃符的古老习俗由来已久。

《荆楚隋史记》引《郭图》曰:

独山有大桃树，弯曲三千里。树上有金色的公鸡，阳光清脆。有申，一个于，一个底座，一根芦苇绳，以提防不祥的鬼。如果你得到了，就杀了它。

这是一个非常有趣的故事，也是一个美丽的神话传说:据说有一个叫“魔鬼”的地方，有一座杜涛山，山上有一棵3000英里长的大桃树。桃树上住着一只金鸡。每天太阳一出来，金鸡就叫。晚上游荡的鬼魂必须在乌鸦之前回到语录。在鬼蜮之门，有两个神(作为保安或看门人)名叫申屠和雷宇。如果鬼魂在晚上做了坏事，申屠和雷宇这两位大神可以立即发现并抓住他们。所有的鬼魂都非常害怕申屠和雷宇这两位伟大的神。

于是老百姓用红木板雕刻申屠和雷宇，放在自家门前避邪避害。后来，人们干脆把申屠和雷宇的名字刻在红木板上，认为这样也可以辟邪避害。

这种刻有神槎和雷宇名字的红木板叫符涛，一年更换一次，叫去旧布新。

随着时间的发展，符涛本身也在发生变化，然后发展到“符涛”。即在红木板上刻上字数相等、含义相对应的短诗句，然后将桃符的张贴逐渐演变为春联的张贴。因此，符涛是春联的前身和最早的原型。《松石蜀家传》记载，有诗题符涛。

除了学士学位，每年都要给符涛写信，把卧室的门放在四周。去年年底，本科学历的辛殷寻写了一首诗，他认为是非作品。他写的标题是:余庆新年，长春节日快乐。

已故蜀主孟昶题写的“余庆元旦，长春欢乐节”诗，也被认为是最早的春联。到了宋代，符涛已经演变成春联的形式，但它的名字是“符涛”。

比如南宋薛瑛在《新年换符涛》一诗中写道:“与符涛勤换句难，莫怨春风老贫”；陆游在《我不新》一诗中写道:“符涛是草写的，椒酒是花浇的”；南宋时，赵在《鹧鸪·年中鞭炮声》一文中写道“残烛，老桃符。辞职结束时喝屠苏”。

但王安石的“家家户户总以新桃换旧桃”形象地说明，宋代人们过春节时，家家户户都贴出桃符(春联)来庆祝新年的喜庆气氛和人们对美好生活的向往。

结论:

王安石的《园日》诗描绘了一幅温馨、欢快、喜庆的春节景象。全诗巧妙地选取了春节期间家家户户放鞭炮、喝屠苏酒、变换桃符三个生动而又具有普遍性的细节，恰如其分地描绘了人们辞旧迎新的新年新气象，也让我们通过诗歌对宋代的春节习俗和文化有了更深刻的了解。

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