柏拉图式的爱情一般是指没有身体接触的精神上的爱情。但事实上，柏拉图并不排斥肉体的情欲。柏拉图的爱不是人们通常所想的那样，而是有着不同的内涵。

关于柏拉图爱情的讨论，在《饮酒》和《费德罗》中比较常见。

在《银辉篇》中，当时的许多名人聚在一起痛饮，轮流发表他们对爱情的看法。在这里，喜剧作家阿里斯托芬的表达非常有趣。

阿里斯托芬认为原始人有三种性别:男人、女人和阴阳人，三种性别统一在一个人身上。此外，原始人类的身体看起来也像一个球，有对称的四条腿，两张脸，四只耳朵等。，所有这些器官的数量都是现在人的两倍。

那时候原始人很强大，强大到可以上天挑战诸神。这惹恼了众神。如果人类突然灭绝，谁来祭拜神灵？于是宙斯想了一个办法，把原始人一分为二，变成了现在的人，只有两条腿，一张脸，两只耳朵，这样体力就被削弱了。脸所在的身体是被割的“割脸”，肚脐是割脸皮肤被压平后的疤痕，起到警示作用，提醒人们上帝的惩罚。

分裂的人想念自己的另一半，于是满世界寻找，一旦找到，就相拥。也就是说，相爱的人是一个整体。宙斯看到抱在一起的人不吃不喝，他只是抱着他们，直到他们饿死。人数减少，诸神无供品。把生殖器移到前面，这样人就可以通过性来繁衍后代。

阿里斯托芬的故事很有创意，也传达了一个观点:性是低级的，是相爱的人力所不及的。相爱的人只想组成一个整体。性的出现及其结果(孩子)阻挡了相爱的人的完整性，不被欣赏。

在《饮酒》一书中，柏拉图通过苏格拉底谈到了爱与性的关系。即爱是一种介于神与人之间的“灵”，处于无知与知识的中间状态。爱的目的(eros)是美的理念。也就是说，一个人在恋爱的时候，其实追求的是美好的东西。人在其中生育，就能拥有美好的事物。

这种生育不仅仅是身体上的繁衍，更是精神上的提升。也就是说，苏格拉底和他的弟子柏拉图都肯定了爱情的作用。这种影响深远的肯定一直延续到现在。

在今天的观念中，性和爱是密不可分的，“爱他生他”“为爱牺牲”等说法，是苏格拉底和柏拉图生殖力和爱情观的现代版。

柏拉图:美只是“美的理念”的容器。

在古希腊，很多哲学家在思考世界的起源时，都有水、火、气、数等说法。，在这里成为柏拉图的理念论，他认为世界的起源是理念(理念型)。一切之所以是一切，是因为他们有这个观念(形式)。

一般来说，杯子之所以是杯子，是因为作为具体物体的杯子具有概念“杯”的形式。如果我们无法提前知道概念中的“概念杯”，那么在现实中，我们也无法知道“物理杯”。

同样，人是善良的，也是美好的，因为他们有“善良”和“美好”的概念。他进一步指出，观念是不能被感性直接认知的，也就是说，我们不能通过看到和触摸感官来直接感知观念的“杯子”，而只能从人的理性和思维来理解这个“杯子”。

柏拉图说:一方面，我们说有很多东西，这些东西是美好的，好的等等。另一方面，我们说美本身，善本身等等，对应于这些多重事物的每一组，我们假定一个单一的观念，假定它是一个统一体，称之为真正的现实。

当我们给许多个体事物加上一个统一的名称时，我们就假定有一个观念。或者用后来学者的话说，是一种阶级观念的存在。比如各种杯子，通过人类的概念，定义为所有特定杯子的统称:杯子。

如何认识观念的世界？柏拉图认为感性是无力的。柏拉图并不否认感性认识的作用，但他认为感性认识是不完整的，只能通过理性来认识。知识不在于对事物的感觉，而在于来自感觉的思考；很明显，在柏拉图那里，思维和理性可以达到事物存在和原理的最高境界，而感觉却不能。

爱是我们认识“美的理念”的方式。

柏拉图认为，人无法通过自己的感觉实现“美的理念”，但在爱神厄洛斯的帮助下，人是可以实现的。也就是说，柏拉图的爱的概念不是爱，不是爱，也不是低级的肉体冲动，而是一种方法，一种寻找世界本源的“观念”的行为。

用现在的话来说，我们无法接受我爱的人只是把爱我当作达到某种目的的手段，尽管目的听起来很美好，很崇高。因为爱情是追求“我们对美的理念”的现实体现。

同样，柏拉图认为，女人的美丽并不意味着她有美丽的外表和身材，而是她“分享”了美的理念，这是美的理念的物理容器。

至此，柏拉图通过对爱情的阐述和他的理念论，成功而巧妙的完成了爱情的升华和精神飞跃。柏拉图的爱情也成为后来人津津乐道的话题，甚至成为争相追随的男女之间纯洁感情的典范。